D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España), afirma rotundamente que la ideología de género es «la máxima explosión del individualismo luterano» y «el acontecimiento más grave que ha sucedido en la historia de la humanidad desde que hay historia», porque supone la negación de la misma naturaleza humana. Importante la reflexión del profesor Bustos sobre la manipulación del concepto de tolerancia introducido por el relativismo. Con la ideología de género, el individualismo luterano ha pasado del «solo fe» al «solo misericordia», haciendo desaparecer la noción de pecado.

Lutero y su doctrina no es un tema meramente histórico, sino una cuestión de gran actualidad, como demuestra en este programa D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España). Una de las características de Lutero es su radical individualismo, que tiene muchas consecuencias y muy prácticas, tanto en el ámbito privado, con el rechazo a la autoridad, como en el público, con la dimisión de las élites. Además, en el ámbito político, Lutero, que necesita el apoyo de los príncipes en su lucha contra Roma, refuerza su poder predicando una sumisión absoluta del pueblo, concepto que será recogido en la propaganda electoral de Hitler. Otro problema derivado del individualismo de Lutero es que la democracia se usa no solo como sistema político, sino como sistema moral que decide lo que está bien y lo que está mal.

D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— señala en este programa los puntos clave del verdadero ecumenismo que la Iglesia católica debe practicar con respecto de la comunidad luterana. Un punto fundamental es saber que la Iglesia católica, como dice nuestro Credo, ya es «una». De aquí se sigue que no tiene que buscar la unidad, sino el retorno de los hijos que se fueron de «la casa del Padre». Por eso, el único ecumenismo que cabe es el del «hijo pródigo», que no se realiza a través del consenso, sino en torno a la verdad.

Para Lutero no existe la Iglesia visible y, por lo tanto, no hay papa, ni orden sacerdotal, ni jerarquía, ni vida religiosa, ni tradición, ni sacramentos y, de manera especial, no existen ni la Eucaristía ni la Santa Misa. Es difícil entender el éxito de la doctrina luterana sin comprender el contexto histórico en el que nace, porque la causa principal de la herejía protestante no es teológica, sino la tragedia personal de Lutero en un contexto histórico propicio. D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— nos describe este contexto histórico en el que el protestantismo se implanta, en último término, «a sangre y fuego» y por sórdidos intereses políticos y económicos.

Lutero fue un hombre desgraciado en su trayectoria personal. Eso explica, en buena parte, su vida y su doctrina. No fue un gran teólogo. Además, dejó de estudiar pronto y, todo lo que leyó después, lo deformó buscando salida a una conciencia profundamente escrupulosa. En el fondo, todo su problema se reduce a no poder evitar el pecado, de ahí la necesidad de fabricarse una religión a su medida. De aquí se deriva un profundo individualismo, cuyas repercusiones negativas llegan hasta nuestros días. Tras este preámbulo, D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— describe en este primer programa de la serie dedicada a «La herejía de Lutero» los errores que conforman el cuerpo de la doctrina protestante.

Presentamos el último programa de este bloque dedicado a «La historia de Israel como Palabra de Dios». Había llegado el momento tan esperado por el Pueblo de Israel: la venida del Mesías prometido. Después de largos años de pruebas y de expectación, las promesas reveladas por Dios a través de los profetas empezaron a cumplirse. Sin embargo, no se cumplieron como el pueblo esperaba, y esto le confundió hasta el punto de rechazar al propio Mesías. Para que podamos entender por qué el pueblo de Israel reaccionó de esta forma, D. Antonio Izquierdo, sacerdote de la Diócesis de Getafe (España) y licenciado en Teología, nos explica los cuatro grandes grupos sociales en los que se clasificaba el pueblo en ese momento y la forma en que cada uno de ellos había interpretado las profecías relacionadas con la venida del Mesías.